Abstract The article presents information reliability criteria to identify misinformation and its representations (fake news, post truth, alternative facts and deepfake) in the current scenario, characterized by the digital environment. It also contextualizes the concepts of critical reading and critical thinking, essential in the conceptual formulation of informational reliability. From there, the paper elaborates its criteria in order to verify the reliability of information disseminated in the web. For this purpose, it uses the criteria to evaluate information sources developed by Tomaél, Alcará and Silva (2008), the critical analysis of arguments by Carraher (1983), and Floridi’s (2011, 2010) concept of informativeness and also his informational concept map. The article concludes that these criteria help to combat misinformation, and stimulate critical reading and thinking processes in the individual, even though they are not a final solution for this purpose.

Resumen El artículo presenta criterios de fiabilidad informativa para identificar la desinformación y sus representaciones (fake news, posverdad, hechos alternativos, deepfake) en el escenario actual caracterizado por el entorno digital. Contextualiza los conceptos de lectura crítica y pensamiento crítico, que son esenciales en la formulación conceptual de la fiabilidad informativa. A partir de ahí, elabora sus criterios para verificar la fiabilidad de las informaciones difundidas en la web. Utiliza para ello los criterios de evaluación de las fuentes de información desarrollados por Tomaél, Alcará y Silva (2008), el análisis crítico de argumentos de Carraher (1983), el concepto de informatividad y el mapa de conceptos informativos de Floridi (2010 y 2011). El artículo concluye que los criterios pueden auxiliar en acciones de combate a la desinformación y estimular procesos de lectura y pensamiento crítico en el individuo, pero que no sean una solución final dirigida a este objetivo.

Propõe analisar a relação entre o cultivo do pensamento reflexivo e o crescimento da liberdade individual, tendo como fonte principal a obra Como Pensamos (1933), de John Dewey. Para ele, a finalidade da educação é formar indivíduos livres, capazes de direcionar sua conduta e adaptar as condições do ambiente a seu favor. Nesse caso, o crescimento da liberdade é um efeito da educação que estimula o indivíduo ao exercício contínuo do pensamento reflexivo. O presente discurso procura mostrar por que o conceito evolutivo de liberdade de Dewey é mais eficiente do que a teoria educacional criticada por ele, que confunde liberdade com espontaneidade e, por causa disso, considera a criança livre para dirigir suas atividades. Essa confusão resulta na condenação da autoridade do professor e na perigosa ideia de que o ser humano imaturo não precisa de direção externa para alcançar a liberdade.

This article analyzes the relation between the cultivation of reflective thinking and the growth of individual freedom, based mainly on John Dewey's work "How we think" (1933). For Dewey, the end of education is to form free individuals, capable of directing their own conduct and of adapting environmental conditions to their benefit. In this case, the growth of freedom is an effect of education that stimulates the individual to the continuous exercise of reflective thinking. The present discourse intends to show the reason why Dewey's evolutionary concept of freedom is more efficient than the educational theory criticized by him, which confuses freedom with spontaneity, and for this reason, considers the child free to direct his/her activities. This confusion results in the condemnation of the teacher's authority and in the dangerous idea that immature human beings do not need external direction to achieve freedom.

Esta discussão pretende mostrar pontos relevantes de uma comparação entre a obra de David Hume e de Charles Darwin, no que toca às capacidades cognitivas humanas e de outros animais. Hume tem uma teoria que explica o conhecimento causal em termos de um instinto natural - o hábito. A presença de tal instinto pode ser entendida remetendo-se a uma teoria geral da natureza, onde o mundo é entendido como governado por leis e regularidades constantes, e sem a suposição da interferência de um plano ou desígnio. Isto conduz Hume à aproximação entre a capacidade cognitiva humana e a de outros animais, que também manifestam um aprendizado instintivo do tipo causal. Darwin, por sua vez, menciona uma graduação de diversas capacidades de conhecimento, diferenciando a ação instintiva da ação que resulta de deliberação e inferência; e aponta para o fato de que muitos animais apresentam um grau significativo de comportamento inteligente. Seu mecanismo de evolução por seleção natural pretende explicar essas características, tanto no homem como nos animais. Disso resulta contemporaneamente uma corrente em epistemologia que tem recebido o nome de epistemologia evolutiva, a qual, ao seguir declaradamente Darwin, carece de uma interpretação mais detalhada do pensamento de Hume, que poderia, supõe-se, oferecer elementos para o tratamento de questões epistemológicas tais como a da capacidade para o conhecimento causal.

This discussion intends to show some relevant elements, in order to establish a comparison between the works of David Hume and Charles Darwin concerning human and other animal's cognitive capacities. Hume develops a theory to explain causal knowledge in terms of a natural instinct - habit. The presence of this instinct can be understood by reference to a general theory of nature that conceives the world governed by constant laws and regularities, without any supposition of interference of an external design or intention. This leads Hume in the way of an approximation between human cognitive capacities and the cognitive capacities of other animals, which also reveals instinctive learning of causal type. Darwin, on his turn, offers a graduation of many capacities of knowledge, distinguishing instinctive action from action resulting from deliberation and inference, and points to the fact that many animals have a significant degree of intelligent behavior. Darwinian mechanism of evolution by natural selection wants to explain this character, in humans as much as in animals. From that results the contemporary fashion in epistemology called evolutionary epistemology that, by following Darwin, lacks a more detailed interpretation of Hume's teaching that could, we suppose, offer elements to the treatment of questions such as the capacity of causal knowledge.